（一）

 

几经辗转，终于看到了《梵网经菩萨戒本》的内容。

很震动。

菩萨第一重戒，竟然是：自赞毁他。

如遭当头棒喝。

 

但若发心基于自赞毁他，即不名菩萨。

 

（二）

 

继续看《金刚经释义》。

书中涉及吃肉的问题。

谈到部分汉地显宗的行者以吃众生肉犯毁菩萨戒故，

对南传佛教和藏传佛教不强调素食的问题，颇有微辞，判为破戒。

上师提醒说：

建议讨论之前，首先检查一下言行的发心，是否基于自赞毁他。

若犯毁“自赞毁他”的菩萨第一重戒而不能自觉其非，

反一心一意都只在非议指责旁人犯毁的轻垢戒上，

恐非菩萨发心，也恐不名大乘，乃至不名修持。

 

故而，看到别人吃肉以及毁戒时，

不可自赞毁他，觉得自己能素食、能持戒，乃是了不起的行为。

 

就比如上次谈话中，

对朋友说：纵然不修行，也要对修行有三分敬意。

说这话本身无所谓善恶对错，声音文字而已，

但看发心如何。

如果是觉得自己修行了了不起，觉得自己明心见性了，觉得自己高人一等，自己聪明，别人都愚昧，

希望主宰别人的言行，希望别人都来逢迎我，肯定我，赞扬我，含有贬低别人的意思在内，

那么，就是恶行。

如果是为了别人的法身慧命着想，希望能以此因缘，促使别人亲近佛法， 并无自赞的念头在内，

则可算有漏之善，善虽善矣，然犹滞有为。

如果在行有漏之善的时候，了了分明：

其实并无别人可言，也无我之实存，更无发心可言，并无佛法可亲，亦无效果可得，

风来叶落，夜深露凝，云驰月运，梦幻泡影，毕竟无是也无非，无善亦无恶，

则为成就无漏之善吧。

 

仔细检查，当时发心，还是第一种为第一念。

所以，看上去语言的内容似乎是劝善，似乎是维持佛法，

其实，却是造恶，也是败坏佛法。

然而，从毕竟胜义的角度来说，也是一种方式的现身说法——

示现坚硬丑恶，不能悦可众生，不能滋润法喜之相，明我执之非。

不过，纵然是现身说法，其中方式差异带来的果报，还是丝毫不爽。

发心的方向，决定果报的实现方式。

应等量齐观，不落一边。

 

（三）

 

录入嘉兴藏工作方面的联络，一直都很顺利。

虽然很高兴能多少为觉悟有情做一点什么，

但这点高兴中，却也包藏祸患之因，不可不察。

为什么呢？因为这点高兴里面，隐藏着“欲得”之心。

 

此时，也很需要一位广钦和尚不断提醒：

某人稍微做了一点事情，就觉得天下众生全都是她度的！

需要一位和尚，如此这般，孜孜不倦地耳提面命，不断警醒，

直到能察毕竟无事可做，无经可录，实无众生观看，亦无可录之人，

不增不减，不垢不净，本来俱足至善至美，无苦集灭道，无智亦无得。

 

从抑止自赞心生起并蔓延的角度而言，当如是思惟，以为当境对治：

纵然做了一点什么，

也当知，和无始以来滔滔恶业相比，和每天昼夜之间的汹涌恶念相比，

这一点善恶夹杂、动机不纯的行为，纵然算是善事，也是沧海一粟，九牛一毛，

渺不可言，实在端不上台面，故而，当起惭愧之心。

以此惭愧，破有为行善之执。

 

而另一方面，为了防止菩提心退失，防止精进不能持续，

又要加以鼓励：

无始以来，能遇此事，能发此心，能机缘具足，成就其行，何其大幸，

纵沧海一粟，也能含纳十方三世。

故而，从这个角度来看，也可说功德不可小瞰，果报不可思议。

以此勉励，破空无断灭之执，除放逸散乱之因。

 

总之，可根据当时的修持情况，对症下药，善加调伏。

运用起来，顺逆无碍，并无定法。

 

——当然，能一心定在佛号之上，除一切乱想，

实无为之妙治。

——因定力太差，不能一心定在佛号上，故而可如此，于乱想中，顺随对治，消诸乱想。

乱想既散，还归佛号。

南无阿弥陀佛。

 

（四）

 

以某种角度而言，

此博客，也是造业，也是布施，也是自障，也是对治吧。