继续读西域佛教的研究专著。

在许多地名、路线图、史书、笔记、词根当中穿行。

之所以出现这么多细碎纷繁的考证，

是因为研究者希望确定佛教从印度传入东亚的具体路线。

研究者认为，确定具体传入的线路，非常重要，

因为，可以判断它在传播过程中的变化程度，并描绘其逐步变化的过程。

为什么要判断它的变化程度，并描绘变化过程呢？

大概是想要找出如此庞大而丰富的这个宗教，

它胎儿期是什么模样的，婴儿期是什么模样的，少年和青年期又是什么样子的吧。

想从这种外貌的变迁当中判断环境等其他因素的影响？

觉得有点好玩的是：

为什么要去分辨什么是胎儿期的特征，什么是青年期新出现的东西呢？

一个胚胎和一个青年，差异是非常大的。

但我们在日常生活中，不是也会习惯性地把两者看成同一人吗？

为什么不用对待儿子成长、乃至自身成长的态度去对待历史？

为什么又不用研究考证历史的这种锲而不舍，来研究自己和自己的儿子呢？

为什么在对待历史事件和日常生活事件的时候，使用两种态度？

为什么不能对日常生活的每个动作，产生出对历史事件细节同样的好奇心呢？

为什么不就在这里，就在此刻，就在自己身上，开始如此不厌其烦地刨根究底呢？

有时候，人其实是故意想让自己迷失在什么里面的。

以便逃避，面对此刻，面对这里，面对自己。

至少，在沉湎于历史考证的那段日子里，

我是有这种动机的。

此刻，也有。

对历史事件的种种细节，关注计较到何种程度，

对当下的细节关注，就缺乏忽略到什么程度。

从某种意义上来说，

这算是胆怯，也算是软弱，

还可说是：障碍。

以上是从大堆考证资料中返照到的脸上的灰尘。

以后，不可用做学问的方式，来逃避无力感。

或者说，不要再用做学问的方式，来让自己产生渊博的感觉，从而放大自我，增强某种虚幻的力感。

应该直面那个“无力感”产生的原因。

对于写作，也是如此。

以此相勉。

若能如是，则不负如此辛苦细致的繁琐考证，也不负那个过程如此复杂曲折的漫长传播。