（一）

 

检查了一下这几天的功过格，发现错误犯得最多的就是一个“嗔”，

不仅对同僚下属发过脾气，也对上司伙伴发过脾气，

在私人生活领域，发脾气的次数就更多了。

所谓“发脾气”倒不是说面红脖子粗地大吼大叫，

而是说，心里有怒气产生，并且态度上不能保持庄静和蔼，言词之中多有伤人的棱角。

个人感觉，在贪、嗔、痴、慢、疑等诸多不良情绪当中，嗔是最难控制的。

 

（二）

 

想到要调伏“嗔”，便想到程明道的《定性书》，

当年康熙就是看了这篇短文，从里面体会出一个“制怒”的要诀来，

并且亲自书写了“制怒”两个字，贴在书房里。

于是，把这篇短文再翻了出来，仔细读一遍。

 

令人意外的是，开篇竟然是这样一句：“所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。”

愣了一会儿，不仅觉得有点好笑。

这可真是，一旦认得了它，难得不相见啊，走到哪里都碰见。

这不就是在说《楞严经》上的“动静二相，了然不生”吗？

也就是《永嘉证道歌》上的“动亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”啊。

王重阳《内修十论》中所谓的“心不着物”之真定正基，

佛学当中的“如来正定”，说的，不都是这个程明道的“定”吗？

 

再接下去：“苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？”

这些句式多么熟悉啊，正是《楞严经》上佛祖和阿难“七处征心，八还辩见”的语言啊，

如出一辙。

 

“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”，

这就是在说“无我”、“物来则应，事去不留”。

“人之情各有所蔽，故不能适道”，

这就是在说人因为有情欲（广义的，非单指男女之间）而被无明所障，不能见性。

“大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然”，

这就是说，人之所患，大都在于为了“自我”而动用智力，

因为动机错误，兼之手段错误，故结果往往不如老子所说的“弃圣绝智”，

不能“物来则应”，更不能“事去不留”，

因为不能“空”，所以总是塞得满满的，

因为满满的，所以不能“心不受物”，“道自来居”，

总落得一个“心为物役”的结果，机关算尽，反误了卿卿性命，聪明反被聪明误。

 

所以，程明道主张“以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。”

这不就是在说要生起厌离心，不逐外物，

而一念回机，回光返照，照见本性当中那个不逐物的，

做到物我两忘。

“两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？”

这个“无事”正是禅宗悟后的“无事”。

本性澄明，应物无染。

读到这里，一时都不晓得是在读儒家心法，还是在读般若心法了。

怪不得康熙这么喜欢这篇东西呢，

清朝自顺治到乾隆，数代都“内用佛禅，外显儒教”，

原来原因就在这里。

 

（三）

 

程明道在《定性书》最后一段写道：

“夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。”

这句话算是得到了我这几天功过格数字统计的证明了。

程明道认为，如果是因为“自私用智”的原因而造成的怒，则不是圣人之怒，而是小人之怒。

是人怒，非天怒。

用这个标准来衡量，这几天所发的脾气，全都是因为感觉“自我”受到威胁或损失，

或者是“智力”谋算未能取得如期效果而导致的。

说它们全都是“恼羞成怒”一点也不过分。

用现代心理学来分析，全都是失败感、不安全感、沮丧感的变形释放，

是对世界无能为力而感觉恐惧的一种宣泄，

看上去雷霆万钧，其实虚弱无力，是自卑胆怯的表现。

这种“怒”都是追求“内明”，实现“明明德”，需要努力调伏转变的。

真正的勇士，就是要战胜自己内心的这些低劣情感，保持无畏的从容自在。

 

那么，怎样才算转变到位了呢？

程明道说：“第能于怒时，忘其怒，而观理之是非”，

则“外诱不足恶”“于道亦思过半矣”。

假若能在怒气兴起时，自己观察到它的产生出现，不去跟着它走，

转而分析它形成的各种原因和存在的各种条件，把它的来龙去脉看得一清二楚，

那么，那个怒就不制而消，还原它本来空妄不住的原形，

这样，则外界的境况就不能牵引自己，造成自己的恶念恶行，也不会带来恶果，

如果能做到这样，纵然不求有道，也差不多修成半个圣人了。

 

按照这个方法来反省自己，

这几天每次发怒的时候，自己都还是觉察了，

只是一边觉察一边还是跟着它跑了，

明明知道自己落在混帐情绪当中，并且表现很白痴，但还是不能转过来。

这就是文殊菩萨所说的“其力未充”。

为什么不充？不能转它，反为它转了去？因为训练不够。

所以，“嗔”的次数多，也就说明训练的机会多，

只要每一次都坚持努力去做，假以时日，终能转得过来的。

 

（四）

 

有个办法也许能有所帮助。

我可以这样想：你是住在我心里的，我的心里就是你现在唯一的住处。

我应该给你一个良好的居住环境。

为此，我应该常常保持那个环境的清净庄严，不要让它被各种垃圾所拥塞。

怎么能让你和那么许多粗劣的情绪同处一室呢。

我应该常常这样想，也许就能做得更好一些。

 

另外，还有一个办法，也许我可以对每次生气的时间进行计时，

看看每次究竟能延续多少分钟，

提醒自己，那些被怒火焚烧的时间，都是生命的蜡烛被燃烧的时间，

在怒火中多待一分钟，就是生命无意义无价值地消耗掉一分钟，

这一分钟，我既不能利益自己，也不能利益他人，心中充满的都是戾气与恶念，

此心的状况就正是烈焰蒸腾的人间地狱。

然后，努力争取每次都缩短一两分钟，

这样做下去，见效应该会更快一点吧。

 

此外，见地上的参访薰习也要持之以恒，

般若之剑也需要不断磨砺，此剑越锋利，破除习气就越有力。

修定也要继续努力，定力越深厚，外境就越不容易在心里掀起大浪。

无始以来的习气有如万年尘垢，一样两样武器，三五天时日，怎么能清除干净呢。

自然是要十八般兵器齐上，并要昼夜努力不息了。

 

（五）

 

这篇功过格的自我总结和评析，就算是新年的正精进吧。

明日要很晚才能过来看你，这篇也就提前写在这里陪着你吧。

我在这个博客上，所追求的是“一灯破千年陈暗”，

那盏灯是什么灯？就是明觉之灯。

而“千年陈暗”并不是世界的黑暗，而是我自己内心的黑暗。

所以，就让我用烛照内心的黑暗，并不断削弱它的力量来开始新年的第一天吧。

就让我这样把对你的爱与怀念带入一个新的境界吧。

 

（六）

 

不断参学的过程，其实也就是一个验证见地的过程。

如果见地到位，

那么，诸子百家，千行万业，世间的一切理论和事实，

拿来分析，都应该是“放之四海而皆准”，其间应该全无墙壁的分隔，没有障碍，

岂止是三教归一啊，原自就是万法归一。

真理只有一个，若有第二个，就老早不是真理了。

如果有一路不通，遇到障碍，那么，见地就还是不准不确。

现在我明白了，为什么得“根本智”之后，还要誓愿学习无量法门，得“差别智”，

因为不经过“差别智”的检验，就不能实证那究竟是不是“根本智”。

万法归一，一归何处？

一归万法。

不能彻达万法，怎么能说是见彻本源了呢。

 

（七）

 

写到这里，突然明白了济公和尚临终所咏的偈子的意思了。

偈云：

“六十年来狼藉，东壁打到西壁。”

“如今收拾归来，依旧水连天碧。”

他打的那个墙壁是什么墙壁？就是万法分别的那个墙壁，

“水连天碧”是个什么境界？秋水共长天一色，那就是一个圆融无碍的境界。

济公自评：一生所做的就是打通万法墙壁，示现事理双融的境地。

因为世间总以万法分别之心为正常，所以，他这样打倒墙壁的做法，

不肯自称疯癫，也必然被视为疯癫，既然如此，倒不如自称自认干脆得多啊。